presento la exposición de los espacios cognitívos, estéticos y morales para aquellas personas que deseen revirsarla ¡si quieren!, de todas formas no es necesario para la materia de ética.

este trabajo no esta definido de la misma manera en la exposicion que se dio en la semana 4 pues para el blog se presento con interpretaciones subjetivas. aclaro este trabajo toma como partida y punto de analisis el tema de espacios cognitivos esteticos y morales del libro etica posmoderna de zygmunt bauman

El espacio físico es un objeto creado por el ser humano donde se define gracias a los conocimientos previos que se tiene de esté, tales como salón, hogar o ciudad pero necesariamente para hablar de un espacio físico utilizamos la fenomenología como herramienta que nos explica el objeto físico de manera limpia de prejuicios previos, y esta nos muestra su identidad como es realmente. Este estudio le compete más al filósofo quien es la persona que se pregunta por la naturaleza real del objeto.

El espacio social es un término más complejo de analizar ya que este requiere tres procesos que se relaciona para encontrar su definición estos son:

Cognitivo estético y moral.

• Cognitivo: se construye intelectualmente por adquisición y distribución del conocimiento (todo aquello que se puede conocer).

• Estético: construye mapas afectivos guiados por la curiosidad y la búsqueda de la intensidad experimental.

• Moral se construye por una distribución desigual de responsabilidad sentida /asumida

Por medio de estos tres espacios se despliega nociones de distancia, cercanía, proximidad, apertura. que además son diferentes en sus hechos y resultados.

Estos son:

Conocer al otro, conocer del otro. Esto es encontrar una relación, una diferencia y una realidad de lo que es ese otro que en realidad me muestra quien soy yo.

Conocer al otro implica establecer la diferencia entre lo natural y lo anormal. Podemos decir que lo natural es que todos nos entendamos y lo anormal es que no, solo cuando las cosas nos salen mal podemos entenderlo y encontramos un conocimiento mas profundo, pues dispone la mente a la acción y dispara el conocimiento consiente, el mundo solo se es revelado cuando las cosas nos salen mal.

Alfred Schütz siguiendo a Max Scheler nos dice que una actitud natural consta de conocimiento de antecedentes, de lo que tomamos por un hecho, lo que aceptamos como una verdad sin hacer pruebas ni verificación, Aquella sobre la que no se reflexiona y la actitud anormal es exactamente lo opuesto a esta, entonces resulta lo que Martin Heidegger nos dice sobre transferencia de objetos zuhanden a otra vonhanden

Zuhanden no reflexionamos sobre los objetos. Sabemos que están ahí nunca nos sorprenden solo cuando se comportan de manera inusual.

Vorhanden cuando ya se han movido. En este reto nace el conocimiento que se inicia en el punto de ruptura.

Luego viene la distancia, como el conocimiento es el manejo de esa distancia, puedo ver mejor las cosas que están cerca de mis ojos. Pero nos preguntamos ¿La razón trabaja igual?

Schütz nos habla del sistema de arreglos espaciales y las diferencias entre ellos: intimidad y anonimato, de extrañeza y familiaridad, de proximidad social y distancia y todas estas distinciones se refieren a la durabilidad e intensidad de la experiencia biográfica que tengo de la persona en cuestión, trazadas en los polos de identidad y anonimato. ¿que es entonces intimidad y anonimato?

• Intimidad: se comparte todo lo conocido con el otro. y se puede decir que por esta razón ha sido devuelto de vorhanden al zuhanden

• anonimato: no es distancia social. ese otro no es un objeto de conocimiento, tampoco ser humano por que conocemos los seres humanos.(para definir este concepto abstracto, es mas fácil decir lo que no es de lo que si es)

El espacio de estos dos polos esta conformado por seres sin identidad propia, sabemos de ellos por tipificación por que conocemos su lugar de origen, y por las categorías en las que se encuentran. Ejemplo familia, extraños, vecinos, novios, etc. (Clasificación hecha por nosotros).

Existe también un miedo común dentro de la relación que nazca con los extraños pues se tiende a creer que el extraño es alguien que me producirá daño, ya que no lo conozco y no se que pueda suceder El rasgo mas sorprendente de los extraños es que no son ni vecinos ni forasteros.

Martin Buber nos habla de un desencuentro, vivir con extraños exige dominar el arte del desencuentro si en caso de que los extraños no se vuelvan vecinos pero hacer precisamente esto es reafirmar su condición de extraño. Lo que nos lleva a definir la diferencia entre el forastero y el vecino.

• Forastero: Puede entrar en proximidad física en tres categorías, enemigo, invitado temporalmente, o como futuro vecino.

• Vecino: persona que se une a la comunidad. y que siempre esta a la vista.

Esta áspera relación de cortesía hipócrita nos lleva a lo que Helmuth plessner nos habla de una perdida de rostro o mejor dicho la imposibilidad de adquirir uno, el individuo quiere camuflarse en la multitud. Y la multitud no tiene rostro. Entonces nace un deseo por no participar en las multitudes y ser invisibles ante ellas.

El problema de la sociedad moderna no es como eliminar extraños sino como vivir en su constante compañía. Valorar un encuentro sin tener en cuenta ataduras pasadas o consideraciones sobre el futuro.

Espaciamiento moral: desmantelamiento del espacio cognitivo.

Los sentimiento se suprimen, no definen el espacio social/cognitivo; tampoco hace caso de las definiciones sociales de proximidad y distancia no depende de un conocimiento previo no exige análisis, comparación, evaluación. Una industria casera en comparación con una fabrica administrada científicamente. Estos cambios son generalmente ocasionados en las sociedades de consumo, e industrializados. Lo que genera desarrollo por ende arrasa con todo tipo de cultural, es decir, las sociedades globalizadas. A esto suma también un estilo de vida que suprime las necesidades de interacción con la sociedad lo que genera no solo una sociedad sin rostro sino el real deseo de nunca verlo.

Espacios estéticos.

Dentro de la definición de espacio estético cabe resaltar la ciudad como el territorio del espacio físico, la distribución desigual de intereses, curiosidad, capacidad de suscitar diversión y disfrute los resultados de los espaciamientos cognitivo y estéticos no coinciden. Las tecnologías nacen con la necesidad de mantener una sociedad distraída de aspectos que involucren mas el espacio cognitivo, es decir el placer surge como excusa de las sociedades de consumo en donde el pretexto es involucrar mas a el individuo a las nuevas tecnologías que nos ayudan con la supervivencia y al hacerlas de parte de su cotidianidad se ven totalmente impedidos a separase de ellas. Este espacio estético construye centros comerciales en vez de parques o centros artísticas y culturales, este espacio estético de las ciudades es de diversión que busca alejar al individuo de si mismo con diversión por que todo aquel que no se siente satisfecho con lo que se es en si mismo intenta encontrar en la diversión la respuesta a unos interrogantes que no puede solucionar el mismo y que lamentablemente tampoco solucionar en ésta sociedad de desarrollo tecnológico y de desmantelamiento del espacio cognitivo.

La convivialidad como un patio de juegos

Jugar es hacer un ensayo de la eternidad. La probabilidad de alcanzar un estado futuro depende únicamente del estado presente.

Ver la vida como un juego en el que podamos parar cuando queramos y arrancar cuando así lo deseemos es una manera extraña de entender la vida con responsabilidad moral y que al contrario acaba con distorsionar el concepto de libertad, pues al buscar respuestas en una sociedad materialista que ni siquiera entiende el sentido de libertad ya que vive presa de conductas infundidas es lo que lo vuelve paradójico e inadmisible. Como entender la convivialidad como un patio de juegos cuando ni siquiera asumimos nuestros errores, y pretender ignorarlos para darle cabida a la libertad de la convivencia desaprensiva generaría no solo un caos social sino también una malgama de falsas ideologías. Y no es de ser extremista sino realistas nadie vera la vida como un juego cuando se padece tanto. Realmente aún no sabemos que la vida es en realidad un juego y es por esta razón que no podemos pretender saber que si lo sabemos.

El campo de juego administrado

La labor del flaneur es placentera, más no fácil. Y no puede desarrollarla donde sea. La sociedad que distinguió el flaneur en su perpetuo viaje de descubrimiento, que lo convirtió en el jugador que espera que el mundo sea un juego debería proporcionarle un mundo digno del juego de descubrimiento este mundo era originalmente la calle de la metrópolis moderna.

La imaginación es capaz de suscitar cualquier visión por mas utópica que parezca y es el flaneur el símbolo de aquella figura ridícula producto de las sociedad modernas.

Espaciamiento moral desmantelamiento del espacio estético

Zygmunt Bauman nos dice “Ninguno de estos mundos con espaciamiento cognitivo y estético es acogedor para el espaciamiento moral. En ambos, las exigencias morales son cuerpos ajenos y crecimientos patológicos. En el espacio social/ cognitivo, por que debilitan la etérea e indiferente impersonalidad de reglas y ensucian la pureza de la razón con manchas indelebles de afecto”. Dentro de la concepción de moral posmoderna es evidente ver un rechazo a cualquier tipo de conducta moral este punto de vista que quizás se pase con lo aporetico por sus anteriores posiciones nos conduce a una conclusión, que no es mas que entender que es la moral y la ética para saber que es quizás es lo único por lo que el ser humano se ha regido en todo su desarrollo. Con reglas puestas por el mismo pero infundidas por su entorno social.

johanna valencia hernandez